«Третий мир» К. Поппера

Хорошей иллюстрацией подобных отношений, как мне представляется, является лингвистическая модель языка Ф. де Соссюра (1857—1913) — отца современной лингвистики. В ней различают «речь», автором которой является конкретный чело­век, и язык как надындивидуальное образование, к которому че­ловек (и человеческие группы) приобщается и которым пользу­ется. Люди участвуют в развитии языка, но язык развивается по своим законам. В некотором смысле люди выступают как сред­ство его развития.

Но в своих работах Поппер не пользуется этими лингвисти­ческими аналогиями. Он предпочитает аналогии из мира живот­ных и его эволюции и уже от них идет к языку и науке. «Мир язы­ка, предположений, теорий и рассуждений, короче — универсум объективного знания является одним из самых важных универ­сумов, созданных человеком и в то же время в значительной сте­пени автономных…» [Там же, с. 119]. «Самыми важными творе­ниями человеческой деятельности, — говорит Поппер, — явля­ются высшие функции человеческого языка, прежде всего дескриптивная и аргументативная (низшими функциями, общи­ми с животными, являются «выражение» и «коммуникация». — А.Л.)… Именно это развитие высших функций языка и привело к формированию нашей человеческой природы, нашего разума, ибо наша способность рассуждать есть не что иное, как способ­ность критического аргументирования.

…В ходе эволюции аргументативной функции языка крити­цизм становится главным инструментом дальнейшего роста этой функции… Автономный мир высших функций языка делается миром науки. И схема, первоначально значимая как для животно­го мира, так и для примитивного человека (схема 1)… Р1 >> ТТ >> ЕЕ Р2 становится схемой роста знания путем устранения ошибок посредством систематической рациональной критики. Она делается схемой поиска истины и содержания путем рацио­нального обсуждения. Эта схема описывает способ, которым мы поднимаем себя за волосы. Она дает рациональное описание эволюционной эмерджентности, описание нашей самотрансцендентальности, выхода за собственные пределы посредством отбора и рациональной критики» [Там же, с. 121]. «Самое неверо­ятное в жизни, эволюции и духовном росте и есть… эта взаимо­связь между нашими действиями и их результатами, которые по­зволяют нам постоянно превосходить самих себя, свои таланты, свою одаренность. [Это]… является самым поразительным и важным фактом всей нашей жизни и всей эволюции, в особен­ности человеческой эволюции» [Там же, с. 147].

То, что можно назвать вторым миром — миром мышле­ния, — становится, на человеческом уровне, во все большей и большей степени связующим звеном между первым и третьим мирами: «все наши действия в первом мире испытывают влия­ние нашего понимания третьего мира средствами второго мира» [Там же, с. 147—148]. Проблема соотношения первого и третьего мира связана с проблемами истины и реализма, попперовское решение которых было рассмотрено выше.

Страницы: 1 2 3 4

Сентябрь 4, 2010 | |

COMMENTS

 

Comments are closed.