Всеобщность морального требования в классовых воззрениях

Конечно, сама по себе логика морального сознания ни от чего не гаранти­рует и не предлагает раз и навсегда данных рецептов социального действия. Повторяем, функции нравственности ограниченны; в реальности исторического и социально-практического действия участвуют самые различные формы его ре­гуляции — политика, право, практический расчет и конкретные программы об­щественного преобразования. И само моральное сознание проходит долгий путь исторического развития (от идеализации прошлого и концепции «золотого века», затем утопий и потом лишь до идеалов, обращенных к будущему), преж­де чем оно приходит к пониманию того, что «извечные» требования и пожела­ния черпают свой материал в неизмеримых по своим масштабам тенденциях ис­торического процесса; что они поэтому составляют «смысл» истории для чело­века и образуют устремленность людских помыслов; что всякая такая нравст­венная проблема является наследием громадного исторического опыта человечества и решается многими сменяющими друг друга поколениями и эпо­хами. В этом отношении моральное требование во всей его полноте («идеаль­ности», «совершенстве», «всеобщности») скорее лишь ставит перед общест­вом проблему, практическое разрешение которой всякий раз уже выходит за границы логики собственно моральных предписаний и оценок.

Таковы вообще характер и судьба многих нравственных идей, переживших многие эпохи и наполняемых по мере продвижения истории все более конкрет­ным социально-практическим содержанием и значением. Они в течение многих столетий могут оставаться лишь «идеальными пожеланиями», «нереальными за­просами», могут «забегать вперед» и «ставить несвоевременные вопросы», вы­двигать требования беспредельные по сравнению с ограниченными задачами и условиями каждой конкретной эпохи и формации. Задача морального сознания в этом отношении иная: предельно заострить и выдвинуть проблему, которая будет решаться уже другими, более «практичными» — экономическими, поли­тическими, культурными, организационными и обычно-бытовыми — средства­ми, по отношению к которым нравственность оставляет за собой лишь право суда, идеальной санкции и критики. Разумеется, это противоречие, — проти­воречие, обусловленное ограниченностью функций, специфически особенным ха­рактером морали. Мораль — лишь особая форма общественного сознания, во всяком решении социально-исторической проблемы она может составлять лишь какой-то аспект мышления и угол зрения практически действующего в мире че­ловека. Ниже мы рассмотрим один из характерных примеров данной особен­ности нравственного сознания, его исторических конкретизаций и практических воплощений.

Принцип равенства людей перед моральным законом

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19

Сентябрь 15, 2010 | |

COMMENTS

 

Comments are closed.