Всеобщность морального требования в классовых воззрениях

Обе противоположные точки зрения на принцип универсализации в данном случае несостоятельны. Во-первых, данный принцип, если его рассматривать как чисто формальный (на чем равно настаивают и Кант, и Хеар), то он не является основанием для выбора или формулирования каких-либо конкретных норм и мак­сим поведения (и, стало быть, из него не вытекает ни «самоочевидность» норм морали, ни их «произвольность»). В качестве формального критерия данный прин­цип позволяет только одно — отличить моральные суждения, предписания и оцен­ки от внеморальных или проверить, является ли какое-то веление, осуждение или похвала нравственными или какими-то иными, к морали не имеющими отношения.

Во-вторых же, данный принцип выступает и как содержательное требование к людям (как следует высказывать предписания и как оценивать поступки людей);

он является более строгим выражением принципа морального равенства, включает в себя «золотое правило», требование «нелицеприятности» и т.п. Данный «посту, лат» морального сознания, выработанный в результате длительного исторического опыта общественной жизни, стало быть. отнюдь не формален в строго логическом смысле, но несет в себе такой предельно общий смысл, каковой выступает как «форма» конкретных предписаний, — притом такая форма, какая не безразлична к «вкладываемому» в нее содержанию, а предопределяет его. Благодаря этой «форме» историческое развитие моральных идей о равенстве людей выступает как единая линия движения и преемственности человеческой мысли, как закономерное развертывание «посылок», в абстрактном виде сформулированных где-то в дале­ком прошлом. (Разумеется, так дело выглядит только с точки зрения логики само­го морального сознания или на уровне той абстракции, в рамках которой история становления нравственных идей выступает как единый процесс. Но в действитель­ности всякий раз, в любых конкретно-исторических условиях действуют совершен­но особые социальные и культурные факторы, рождающие к жизни, возрождаю­щие или предающие забвению те или иные идеи, придающие им, к тому же, неуз­наваемо-своеобычный вид и смысл. Поэтому, скажем, для исторического обозре­ния нравственных идей в условиях различных социально-экономических и культурных формаций такой метод просто неприемлем. Он пригоден лишь для выяснения «понятия морали», как единого духовного образования, имеющего зна­чение для всей эпохи становления и развития человеческой цивилизации.)

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19

Сентябрь 15, 2010 | |

COMMENTS

 

Comments are closed.