Всеобщность морального требования в классовых воззрениях

Можно выделить еще три аспекта, в которых трактовался принцип морального равенства. Во-первых, данный принцип мог выступать в виде радикальной антите­зы существующему порядку с его неравенством социальных групп и замкнутостью различных общностей. Сопоставление его с действительностью могло означать не­двусмысленную критику последней и требование ликвидации реального неравенст­ва[9]. Это требование могло быть и весьма ограниченным, и сколь угодно далеко идущим, в зависимости от конкретных исторических обстоятельств, его осущест­вление — тем более. Равенство всех видов труда в простом товарном производстве и равенство всех людей перед юридическим законом, «равенство возможностей» для частных собственников, а затем, в противовес этому, равенство классов в рам­ках обобществления средств производства, наконец, полное социальное равенство индивидов в бесклассовом обществе — все это различные по конкретному содер­жанию социально-экономические, правовые, политические требования и их прак­тические осуществления. Но все они с точки зрения логики морального сознания укладываются в некоторую единую «формальную» схему: всякий человек (по крайней мере в каком-то отношении) равен всякому другому. И если принцип всеобщего равенства в той или иной его форме еще только предстояло осуществить или он так или иначе нарушался даже в этих, исторически ограниченных отношени­ях в обществе фактического неравноправия, то критика существующих условий прежде всего принимала вид морального осуждения и требования — требования «восстановления» преданной забвению «исконной правды». В основе массово вос­принимаемых и исповедуемых стремлений к общественному переустройству лежа­ло нравственное «чувство справедливости».

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19

Сентябрь 15, 2010 | |

COMMENTS

 

Comments are closed.