Племенные обычаи и нравственность

Такая культурная ситуация создается, например, в Греции VI—V в. до н.э., когда общение между племенами Пелопоннеса и другими, «варварскими» народа­ми становится особенно интенсивным, а среди греческих, достаточно разнородных по культуре, племен резко усиливаются тенденции общеэллинского сознания и стремления к созданию единой государственности. В этих условиях формируются и сталкиваются между собой три различные точки зрения на то, как должно отно­ситься к чужим обычаям. Одна — традиционно-консервативная, этноцентричес­кая, описанная выше. Первую серьезную брешь в архаико-традиционалистском сознании пробивают ранние софисты, исповедующие принцип терпимости к чужим обычаям, поскольку каждый из них «законен» в своих рамках. Эта, вторая точка зрения является релятивистской, плюралистической («функционалистской» в со­временной терминологии), но в общем не выходящей за границы обычно-локальных представлений о должном. Но наряду с традиционалистски-догматическим и релятивистскими воззрениями возникает и третья точка зрения — более широкое видение законов жизни людей, представленное, например, в исторических описа-

ниях Геродота. Последнему присущ тот взгляд, что можно дать сравнительную оценку различным обычаям и некоторые из них признать более правильными, гуманными, справедливыми и достойными человека по сравнению с другими. Такой взгляд исключал и догматическую приверженность к «обычаям отцов» как единст­венно возможным и правильным, и реливистское стирание граней между нравст­венным и аморальным. Обычай, пусть даже самый укорененный, может быть оп­равдан или подвергнут критике, быть принятым или отвергнутым в зависимости от того, является ли он «справедливым», нравственным. Таков смысл историко – сравнительных экскурсов «отца истории». Именно по этому пути шло формирова­ние собственно нравственного сознания.

Возникновение «вселенского» видения условий человеческой жизни с точки зрения принципиального единства нравственных законов человечества можно оце­нить как всемирно-исторический поворот в общественном сознании. Его, разуме­ется, трудно приурочить к какой-либо временной дате или к одной эпохе. Тем не менее его начало засвидетельствовано в философско-этическом и историческом сознании древности, как в Западной Европе, так и на Востоке.

Страницы: 1 2 3 4 5 6

Сентябрь 14, 2010 | |

COMMENTS

 

Comments are closed.