Мораль и обычай. Должное и сущее

Рассмотрим некоторые моменты соотношения нравственности и обычая более подробно. (I) В морали общепринятое (преобладающее или широко распростра­ненное) поведение уже не является ipso facto должным, обязательным, тем, как в сущности следует поступать человеку. Ему вменяется поступать «правильно», даже если это «правильное» существенно отличается от общепринятого. Обычай, бытующая практика поведения сами по себе уже не являются основаниями мораль­ного действия; напротив, они сами должны иметь «оправдание», соответствовать и подчиняться требованиям нравственности («справедливости», «подобающего чело­веку» и т.п.).

Логика морального мышления выражает ту особенность нравственной регу­ляции, что объектом направленной воли, предписаний и оценок здесь становится не только поведение индивида, но и общественное состояние, образ жизни об­щности, сами «нравы». В морали социально-историческая необходимость нахо­дит отражение не просто задним числом, поскольку она уже осуществлена в массовом поведении (как в обычае), но еще задолго до того, поскольку она дает о себе знать в виде еще не реализованной потребности, в «требовании вре­мени», конфликте интересов, в противоречивом соотношении исторической тен­денции и консервативного наличного состояния (или, напротив, «исконных» ус­тоев человеческого общежития и изменяющейся конъюнктуры превалирующих нравов), подспудно-глубинной и внешне фактической зависимости. Обычно-традиционное сознание и способ регуляции отражают лишь фактическое положение вещей, поскольку оно воспроизводится наличествующими социальными взаимо­отношениями и сохраняется длительное время. В моральном сознании отража­ется и выражается также и нерешенная практическая проблема (создавшееся противоречие, конфликт, альтернатива, тенденция, иная возможность), которой еще только чревата существующая действительность. (Но именно поэтому нравственность часто не решает социально-практическую проблему — в виде указания действенных путей и средств ее разрешения, — а лишь ставит, осоз­нает и заостряет ее, служит ее «симптомом», делая ее предметом общественного внимания и умонастроения.)

Итак, функции нравственности не сводятся только к поддержанию уже суще­ствующего порядка вещей, но и выражаются подчас в требований его изменения; собственно моральная позиция в обществе зачастую обнаруживает свой «некон­формный» характер. Выступая, с одной стороны, как хранительница культурного наследия прошлого, как фиксация уже достигнутого прогресса в социальных отно­шениях и способ поддержания общественного порядка, нравственность, с другой стороны, открывает человеку более широкую перспективу, некоторую иную воз­можность, еще не реализованную потенцию «подлинно человеческого» бытия. Именно поэтому нравственные концепты могут находиться в критическом отноше­нии к социальной действительности, что позволяет принять их в качестве идейного знамени в прогрессивно-преобразовательных программах социально-классовых и партийных движений.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9

Сентябрь 12, 2010 | |

COMMENTS

 

Comments are closed.