Мораль как предмет теоретического определения

В самом деле, такое определение предполагает, с одной стороны, выведение понятия морали из понятий научных, из концептов, содержащих позитивно-теоретическое знание о том, какие объективно исторические потребности породили нравственность, какие функции она выполняет. Определение морали должно включать понимание и объяснение ее природы в контексте более широкой, суб­станциальной реальности, в рамках которой она возникает и развивается. Всякое определение вообще есть всегда в том или ином смысле подведение особенного под всеобщее. С другой стороны, определение понятия морали предполагает также раскрытие ее собственного содержания, того, что она говорит человеку, какие тре­бования к нему предьявляет и как он их осознает, что вообще нравственность значит для человека. Поэтому такое определение должно включать точку зрения самого человека как морального субъекта, выявить особенности его нравственного воззрения на мир, проникнуть в содержание моральных понятий и представлений.

Итак, проблема содержательного определения природы морали может быть решена только через сочленение, с одной стороны, объективно научного исследова­ния, теоретического выведения, концептуального объяснения и обоснования и, с другой стороны, гуманитарного воззрения на человека, в котором теория выступает как его историческое самосознание. Таково еще одно соображение (3), вытекаю­щее из критического анализа состояния вопроса в современной буржуазной этичес­кой мысли.

Возможно ли такое сочленение в принципе?

Заметим, что для рационалистической философии прошлых столетий такое со­единение двух точек зрения подразумевалось само собой. Поскольку человек — его внутренняя природа, интересы, запросы, стремления и цели, наконец, мораль­ные обязательства — выводился рационально-теоретически из универсальных оп­ределений универсума, постольку философия, раскрывающая смысл и логику этого универсума, выражает и точку зрения самого человека. Она говорит за него и от его имени. Такая философия теоретическими средствами решает и практическую проблему (что нужно человеку, к чему должно стремиться, во имя чего он живет и т.п.). В этом смысле философия гуманитарна, оставаясь на позиции объективно – познающего разума («Науки» с большой буквы). И сама Наука (у Гегеля точно так же, как у просветителей) понимается как смысложизненное и жизнеориентирующее знание.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16

Сентябрь 8, 2010 | |

COMMENTS

 

Comments are closed.