Мораль как предмет теоретического определения

Нерешенность проблемы, как мы убедились, породила целую серию антино­мий в понятии морали. Абсолютистские дедукции нравственности из универсаль­ных принципов не согласовались с достоверностями моральной жизни и ее житей­ского восприятия. В современной же буржуазной философии альтернативы и анти­тезы в понимании морали были доведены до предельного напряжения и взаимоис­ключения, что в конце концов приводит к расколу целостного представления о нравственности на ряд парных, взаимно не согласуемых понятий (мораль общест­венная и мораль личная; социальная, «неподлинная» мораль практической целесо­образности и «подлинная» нравственность внерационального мотива и т.п.).

В современной буржуазной философии в целом распалось системно-монисти­ческое представление о мире, в котором человек являет собой звено, ступеньку или часть в единой схеме универсума. В этике же это выразилось в следующем. В противовес концепциям рационального, логически завершенного и «разумного» универсума, приобщение к которому мыслилось как назначение и смысл нравст­венности, были выдвинуты такие подходы к рассмотрению морали, которые огра­ничивались того или иного рода констатациями свидетельств самого нравственного опыта. Это либо установление теоретически неанализируемых «очевидностей» мо­рального усмотрения (интуитивизм); либо описание «естественного языка» морали и контекстуальное выявление смысловых значений соответствующих суждений и терминов (лингвистическая этика); либо непосредственное, феноменологическое вхождение в «реальность сознания» (экзистенциальная и феноменологическая фи­лософия); либо ограничение задач социальной антропологии воспроизведением ду­ховной структуры локальной культуры и отказ от теоретических «предварений», от включения этой культуры в общеисторическое целое (а ее нормативов и ценностей в единое понятие нравственности); либо, наконец, установка на эмпирический ана­лиз социальных «взаимодействий» при отрицании субстанциально-сущностных понятий общества и точно так же феноменальные констатации присущих морали форм мышления (например, «абсолютных ценностей»), поскольку они не объясни­мы с точки зрения «социальной системы». Таким образом, отречение от системно – рационалистических и субстанциалистских построений и обращение к «беспредпосылочным» обнаружениям «данностей» морального опыта обьединяют весьма раэ – нородные концепции нравственности. В той или иной форме проводится мысль об ограниченности возможностей философско-теоретического мышления в противовес упоению рационалистической спекуляцией в прошлом.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16

Сентябрь 8, 2010 | |

COMMENTS

 

Comments are closed.