Понятие практического разума в этике Канта

Оно принципиально-методологически опровергает всякую теорию морали, в которой в качестве основания нравственности выдвигается понятие некоторого самодостаточного абсолюта или завершенной универсальности, коим придается до­стоинство ценности. Здесь Кант усматривает скрытую моралистическую посыл­ку — проецирование на онтологическую сущность изначальных нравственных ха­рактеристик («совершенства»). Он указывает, что подобное воззрение «имеет не­избежную склонность вращаться в порочном кругу и не может избежать того, чтобы скрыто предполагать нравственность, которую оно еще должно объяс­нить…» [72, т. 4, ч. 1, 286].

Мы видели, что такое воззрение присуще средневековой теологии (выведение существования бога из понятия его совершенства); к подобным постулатам апелли­руют и теологические концепции морали Нового времени. Мы установили также, что универсалистско-натуралистические теории также содержат в себе представле­ние о совершенстве всеобщей субстанции или природы, из которых якобы выво­дится само понятие морали, и на самом деле на которые проецируются некие изна­чальные ценностные характеристики. Но и кругом этих теорий не исчерпывается значение кантовской критики. По тем же самым соображениям Кант отвергает выведение понятия нравственности из «божественной, всесовершеннейшей воли»: «совершенство этой воли мы… можем лишь вывести… из наших понятий, среди которых понятие нравственности важнейшее…» [72, т. 4, ч. 1, 286—287]. Тем самым Кант выявляет порочный круг во всяких теологических концепциях морали. Напомним, что такой же логический круг он вскрывает в определении нравствен­ности посредством особых моральных чувств. Так что Кант предвосхищает крити­ку «натуралистической ошибки», заслугу чего на Западе принято целиком припи­сывать Дж. Муру. А ведь именно с критики «натурализма» (определений морали посредством природной или даже сверхприродной субстанции) в современной бур­жуазной этике начинаются поиски каких-то принципиально иных подходов к пони­манию нравственности.

Кант по существу отрицает метафизический характер человеческой природы, считая ее эмпирическим понятием. Моральная же философия, с его точки зрения, должна быть «очищена от всего эмпирического и принадлежащего к антрополо­гии» [72, т. 4, ч. 1, 223]. Единственно, что природа изначально предопределяет в человеке, — это его стремление к счастью; самые фундаментальные потребности и интересы людей в конечном счете сводятся к достижению блаженства. Но если даже эту фундаментальную природу человека можно отличить от наличной психо­логии людей и предписать человеку некий «истинный» интерес и стремление в отличие от его непосредственных, фактических склонностей и желаний, то все равно в этом случае мораль будет сведена к некоторому «утонченному себялюбию» («разумному эгоизму» — вот что конкретно имеет в виду Кант) [72, т. 4, ч. 1, 243].

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14

Сентябрь 1, 2010 | |

COMMENTS

 

Comments are closed.