Понятие практического разума в этике Канта

Затем, метафизическое понимание свободы приводит Канта к онтологизации и самой морали (коль скоро она тождественна свободе). Мораль, в сущности, не выводится Кантом из анализа человеческого бытия, истории, общества, а просто постулируется как нечто изначально данное разумом и как некое особое протяже­ние мира. И сколько бы Кант ни указывал отличительных признаков, особеннос­тей и специфических характеристик нравственности, все это относится лишь к его представлениям о
морали; теоретическое же определение ее остается чрезмерно расширительным, чисто спекулятивным, дедуцируемым непосредственно из двупланового измерения мира.

Наконец, из отождествления Кантом морали и свободы (как способности че­ловека давать себе самому законы) вытекает его формализм в понимании нравст­венности. С этой точки зрения нравственностью оказываются не осознание и ис­полнение определенных, имеющих вполне конкретное содержание требований, а лишь сама форма воления, самозаконодательства. По Канту, «безусловно добрая воля, принципом которой должен быть категорический императив, неопределенная в отношении всех объектов, будет содержать в себе только форму воления вообще, и притом как автономию»; это и есть «единственный закон», не имеющий никакого иного содержания [72, т. 4, ч. 1, 288]. Правда, Кант не делает из этой неопреде­ленности и бессодержательности основного морального закона выводов волюнта­ристического характера. Напротив, он считает, что из чисто формального закона в решении любой конкретной моральной проблемы всегда следует только один воз­можный вывод, предписание к действию, принцип. Но в этом проявилась лишь непоследовательность Канта. Впоследствии буржуазные философы морали, пред­ставители, с одной стороны, экзистенциализма (Сартр), а с другой — неопозити­визма (Хеар) из тезиса о формальном содержании нравственной свободы сделают вполне определенный вывод о том, что в нравственности не может быть никаких общезначимых норм, принципов и решений. Если единственным ограничением мо­рального выбора индивида является возможность универсализации этого выбора, возможность мыслить его в качестве всеобщего закона поведения всех людей, то это значит, что всякий человек может избрать для себя любую позицию в морали, мысля ее в качестве допустимой для всех; другие, исходя из того же критерия, могут занять какую угодно иную позицию. Так кантовский абсолютизм проложил дорогу современному волюнтаризму в этике.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14

Сентябрь 1, 2010 | |

COMMENTS

 

Comments are closed.