Понятие морали в философии эпохи Просвещения

Но здесь Гоббс усматривает проблему, требующую более глубокого рассмот­рения. Законы государства, какими они устанавливаются волей законодателя и обнаруживаются эмпирически при описании и сравнении различных обществ, тоже относительны, они могут иметь самое разнообразное содержание в различных го­сударствах. С этой точки зрения, «каковы бы ни были эти законы», само подчине­ние им есть добродетель, а нарушение — порок. И даже если действия, предписы­ваемые законами, могут быть самыми различными, то «справедливость как тако­вая, т.е. подчинение законам, везде одна и та же и таковой останется» [44, т. 1, 261]. Важен лишь факт повиновения закону, каково бы ни было содержание соот­ветствующих действий.

Гоббс стремится выйти за границы такого нравственного релятивизма, обу­словленного государственно-авторитарным толкованием морали. Им вводится по­нятие «естественного закона», к исполнению которого «обязывает наша разумная природа». Дело в том, что в естественном состоянии (или исходя из своих темпера­ментов, склонностей, привычек, вообще из чувственных побуждений) люди спо­собны учитывать лишь свои наличные интересы и блага, но не способны предви­деть отдаленные последствия своих действий. «…Настоящее постигается чувства­ми, а будущее — только разумом» [44, т. 1, 338—339]. Разум же предписывает людям единые, всеобщие законы — поддержание мира в совместной жизни и вытекающие прямо из этого требования милосердия, доверия, скромности, вернос­ти обещанному, благодарности, запрещения лицемерия и взаимных оскорблений, осуждение гордости и т.п.

Таким образом, законы государства (общества вообще) отнюдь не произволь­ны, а вытекают из естественных потребностей совместной жизни и общения как таковых. Эти «естественные законы, собственно говоря, не являются законами (т.е. не предписываются государством, существуют до всякой государственной воли. — ОД.), поскольку они исходят из самой природы» [44, т. 1, 340]. Более того, они раскрываются отнюдь не только государственному разуму: «Разум, явля­ющийся естественным законом, непосредственно дан каждому человеку богом как мерило его действий…» [44, т. 1, 341]. Эти естественные законы (а не законы, провозглашаемые государством) и «образуют сущность моральной философии».

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8

Сентябрь 2, 2010 | |

COMMENTS

 

Comments are closed.