Понятие морали в философии эпохи Просвещения

В каком же смысле Спиноза согласен «удержать» моральные понятия? Под добром в действительности следует понимать полезное для нас. Добродетель же — это «потенция», способность человека «производить что-либо такое, что может быть понято из одних только законов его природы»; «истинная добродетель есть не что иное, как жизнь по одному только руководству разума». Но оказыва­ется, что для человека, живущего и поступающего по одному только разуму, имею­щего лишь адекватные идеи, не существовало бы понятий добра и зла [138, т. 1, 525, 552, 57б]; они нужны человеку лишь постольку, поскольку его разум несо­вершенен. Таким образом, сводя специфическое содержание нравственных поня­тий к тому, что составляет природу и разум человека вообще, Спиноза склонен представить их как всего лишь неполноценный суррогат научно-познавательных категорий.

Подобное сведение к естественно-психическим определениям человека или к его разумной способности претерпевают и другие традиционные понятия этики. Воля не представляет собой какого-то особого стремления души, а есть лишь спо­собность утверждения или отрицания того, что истинно или ложно; иными слова­ми, воля — это тот же разум. Страсть, аффект — смутная идея, выражение не­адекватности познания. Любовь — вид удовольствия, отношение к объекту как к причине наслаждения; стыд — боязнь неудовольствия, а порицание — неудоволь­ствие, вызываемое действиями другого человека, и т.д. и т.п. С позиции своего рационально-натуралистического воззрения на человека Спиноза отрицает в нем свободу воли: иллюзия свободы возникает у человека лишь по недостатку знания о причинах его собственных действий.

Итак, Спиноза не оставляет в исторически сложившихся моральных категори­ях (добродетель, добро и зло, воля, свобода выбора, страсть, любовь) никакого автономного, специфически нормативного, не сводимого к естественно-научным понятиям, содержания: оно растворяется в концептах рационалистической и нату­ралистической философии, в характеристиках природно-психических явлений или в атрибутах разума. При такой постановке вопроса проблема специфической, особой природы нравственности полностью снимается.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8

Сентябрь 2, 2010 | |

COMMENTS

 

Comments are closed.