Возрождение и гуманизм

требования морали зачастую расходятся с непосредственными потребностями су­ществующих социальных отношений. Добродетель должна иметь какую-то це­лесообразность, практический смысл, общественное назначение, но социальная полезность и добродетель подчас оказываются несовместимыми. Где-то в ко­нечной перспективе человечески-полезное, практически-значимое и нравственно доброе должны совпадать — это Монтеню-гуманисту совершенно ясно, — и добродетель поэтому является путем к достижению успеха, подлежит справед­ливому воздаянию. Но не в границах непосредственно наблюдаемой социальной ситуации. Будучи бессилен найти гармоническое единство добродетели и поль­зы, гарантию конечной справедливости в каких-то реальных протяжениях исто­рической действительности, Монтень и обращается в конце концов к божест­венному провидению.

Впоследствии эта проблема — несовпадение практически значимого, общест­венно полезного с нравственно ценным станет одним из труднейших и критических вопросов понимания природы и назначения морали для новоевропейской филосо­фии. Заслуга Монтеня состоит в том, что он поставил данную проблему, хотя и не дал ей позитивно-научного решения.

Анализируя учение Монтеня ретроспективно, под углом зрения более поздней и в том числе современной проблемы определения специфики морали, можно заме­тить следующее. В этом учении обнаруживается предвосхищение целого ряда воз­никающих в данной проблеме трудностей, противоречий, парадоксов и более спе­циальных вопросов (соотношение морали и обычая, всеобщность и конфликтность нравственных требований, соотношение общественного и личного в морали, связь и противоречие между добродетелью, нравственно ценным и общественно полезным, практически целесообразным). Но сам Монтень был далек от сознательной по­становки проблемы специфики нравственности, определения понятия морали. Он описывал и констатировал различные моменты и соотношения, но не занимался теоретическими дефинициями. В контексте и глубинном смысле его размышлений можно выявить какое-то общее, суммарное представление о природе нравствен­ности (в каковом остаются неснятыми и непреодоленными обнаруженные в морали противоречия), но не логически завершенную, теоретически целостную систему, Абстрактно-теоретические и спекулятивные системы, дающие понятие морали в ее непротиворечивой целостности, которые были выдвинуты впоследствии, намногс уступали по своей емкости и содержательности, учету различных моментов нравст­венности той живой непосредственной и конкретной картине, которую эскизнс набросал Монтень. И это понятно: живой опыт, конкретно-историческое описание и образно-практическое мышление обычно опережают теоретическую рефлексию по поводу этого опыта.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8

Сентябрь 1, 2010 | |

COMMENTS

 

Comments are closed.