Генезис термина «Мораль» и система его смысловых значений

В Атхарваведе «дхарма» означает «правило», «порядок», «обычай». Само слово происходит от «дхар» — «поддерживать». В брахманической литературе слово приобретает новые оттенки значения — «закон», «добродетель», но от­нюдь не в специфически моральном, современном смысле. Это «добродетель» и «порядок» вообще всякого следования установленному обычаю, ритуалу, за­кону, религиозной догме и магическому церемониалу. В период Упанишад слово «дхарма» все более отождествляется с понятиями «истина», «истинная религия», «истинные нравы». Но наряду с этим возникают и такие его толкования, которые удалены от собственно моральных значений. «Скорее всего первоначальный буддизм, — замечает В.Н. Топоров, — усвоил слово «дхарма» (на пали — «дхамма») именно в этом немного расплывчатом, недостаточно терминологичном и широко известном значении, которое оно имело в период Упанишад» [147, 43]. В дальнейшем, с развитием древнеин­дийской философии, понятие «дхарма» не только не уточняется в его собственно моральном значении, но, напротив, становится все более многозначным и упот­ребляется в том или ином смысле в зависимости от разных философских пози­ций, причем чаще всего в космологических значениях, понимается, например, как «общемировой порядок».

И, наконец, последний пример. В Древнем Египте смысловым аналогом «этоса» и «дхармы» было слово ma’at, имевшее следующие значения: (1) порядок, закономерность, регулярность, обычай; (2) житейское правило успеха и благоден­ствия, мудрое наставление; (3) прямое, ровное; (4) каноническая истина, справед­ливость, добродетель. В древнейшем дошедшем до нас нравоучительном докумен­те излагаются наставления для начинающего государственного служащего, которо­му предписывается во всем следовать законам mа’аt (т.е. порядку церемоний, опе­раций, грамматики, взаимоотношений, почитания, усердия), чтобы преуспевать в работе, в должностном продвижении и жизни. Ясно, что и здесь собственно мораль не имеет особого термина.

Итак, многозначность терминов mos,  dharma и dhamma отнюдь не слу­чайна, она предопределена какими-то общими закономерностями формирования понятия морали в рамках развития общественного сознания, выделения в нем спе­цифически нравственного сознания (о чем мы будем говорить ниже).

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9

Август 24, 2010 | |

COMMENTS

 

Comments are closed.